Société d’études philosophiques, Aix-en-Provence.

Exposé de Joël Martine, le 8 mars 2000, 17h15, au département de philosophie.

LE COGITO BOUDDHISTE

Le thème de la non-substancialité du moi sera le point de départ d’une introduction à l’intérêt philosophique du bouddhisme. Nous tâcherons d’aplanir quelques difficultés que présente l’approche de la pensée bouddhiste. Ces difficultés ne tiennent pas tant à son contenu, qui souvent répond aux préoccupations de la philosophie occidentale, qu’à son mode d’expression, métaphorique et volontiers ambigu, lequel renvoie à une fonction “ thérapeutique ” du discours, qui n’est pas tant de dire la vérité que de produire une transformation mentale. Nous remarquerons au passage d’autres points de convergence avec la philosophie occidentale : la phénoménologie, l’épicurisme (eudémonisme ; transformation des désirs), le scepticisme, la philosophie des sciences (la réalité pensée comme système déterministe de relations et non comme collection de choses), le débat entre immatérialisme (Berkeley) et matérialisme, etc. Nous essaierons également de signaler quelques questions controversées que la spéculation bouddhiste laisse irrésolues. 

Plan de l’exposé

-	La non-substancialité du moi : points de repères dans la philosophie occidentale et la neurologie actuelle.
-	Quelques enseignements empiriques de la méditation bouddhiste en tant que méthode expérimentale d’introspection (notions de “ moi vide ” et de “ dharma ”).
-	Quelques questions sur la doctrine bouddhiste de la genèse des désirs, notamment que signifie au juste l’idée d’extinction (nirvâna) des désirs ?
-	L’usage du thème religieux de la réincarnation comme métaphore du processus psychique.
-	L’intérêt éthique de la psychologie bouddhiste dans la modernité.

Ci-joint une bibliographie.

A bientôt, en espérant que la discussion nous aidera à y voir plus clair.

BIBLIOGRAPHIE,
Pour découvrir le bouddhisme en philosophe

Je n’ai pas fait de recherche bibliographique systématique. Je témoigne seulement des ouvrages que j’ai trouvés, et que j’ai trouvés utilisables.

- Serge-Christophe KOLM, Le bonheur-liberté, Bouddhisme profond et modernité, PUF, 1982, 2ème éd. 1994.
C’est une vision très personnelle du bouddhisme, athée et rationaliste. Malgré cela (ou grâce à cela), c’est d’après mon expérience le livre par lequel il faut commencer pour y comprendre quelque chose sans se perdre dans un univers de discours mythologique, voire folklorique. Il présente le bouddhisme à partir des acquis et inachèvements de la philosophie occidentale, ainsi qu’à partir des problèmes de la (post-)modernité. Il fournit également un décryptage rationnel des métaphores. 651 pages, mais chaque chapitre peut être lu séparément.

- Guy BUGAULT, L’Inde pense-t-elle ? PUF, 1994, chap. V : “ Mystique et rationalité dans le bouddhisme indien ”, p. 107 à 183 : une synthèse éclairante sur la doctrine et son histoire. Voir aussi chap. VI : “ L’anthropologie bouddhiste face à la philosophie moderne et à la neurologie contemporaine ” ; autres chapitres sur la logique de Nagarjuna.

- Walpola RAHULA, L’enseignement du Bouddha d’après les textes les plus anciens, Seuil Points, 1961, 1978…188 pages dont 60 de textes.
- Lilian SILBURN, Aux sources du Bouddhisme, Fayard, 1977, 1997. C’est semble-t-il l’anthologie de référence.
(Ces deux livres sont très utilisables ; il y en a sans doute d’autres…)

- Jean-Noël MISSA, L’esprit-cerveau, La philosophie de l’esprit à la lumière des neurosciences. Vrin, 1993. Clair, documenté rigoureusement sur les expérimentations récentes et les débats. Conclut en faveur de la thèse de Ribot (l’esprit est un “ tout de coalition ”) contre celle de Bergson (“ un moi un et identique, un moi substance et cause tout à la fois ”).

- Francisco VARELA, Evan THOMPSON, Eleanor ROSCH, L’inscription corporelle de l’esprit, Sciences cognitives et expérience humaine, Seuil, 1993. Montrent la convergence entre la description “ connexionniste ” de cerveau et les données de la méditation bouddhiste. Font état de nombreuses discussions actuelles en biologie, intelligence artificielle, et philosophie. Riche, mais pas toujours très clair. Pour plus de clarté sur l’approche scientifique, voir VARELA, Autonomie et connaissance, Seuil, 1989, ou encore, très pédagogique : Humberto MATURANA et Francisco VARELA, L’arbre de la connaissance, Racines biologiques de la compréhension humaine, éd. Addison-Wesley France, 1994.

- Sur l'éthique, il y a aussi un petit livre de Varela (référence à compléter).

- Cela dit, si vous pensez qu’il n’y a pas de philosophie en Inde, ou encore que le bouddhisme ne prône que l’anéantissement, il est utile de savoir comment ces jugements ont été fabriqués au XIXème siècle, en lisant Roger-Pol DROIT, L’oubli de l’Inde, Une amnésie philosophique, PUF, 1989, et Le culte du néant, Seuil, 1997, deux enquêtes historiques sur les philosophes comme “ chiens de garde de la cité ”, selon l’expression de Platon.

- Enfin, pour ne pas oublier les facteurs sociologiques qui conditionnent l’intérêt intellectuel pour le bouddhisme, on peut lire Bruno ETIENNE et Raphaël LIOGIER, Etre bouddhiste en France aujourd’hui, Hachette, parution récente.

J.M.